廟底溝遺址位于三門峽市區(qū)青龍澗河南岸、韓莊村以北，距今6000年至4000年之間，是三門峽市重要的史前古文化遺址。它的發(fā)現(xiàn)，把仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化完整地承接起來，用考古事實(shí)宣告了“中華文化西來說”的終結(jié)，有力地證明了中華文明的傳承有序和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。廟底溝文化以其絢麗多姿的彩陶花紋為旗幟，開啟了華夏民族浩蕩洪流的先河，掀起了中國(guó)史前一次波瀾壯闊的藝術(shù)大潮。1963年6月，該遺址被公布為河南省文物保護(hù)單位，2001年6月，該遺址被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

    廟底溝遺址內(nèi)涵分為二期。一期（下層）為仰韶文化遺存，命名為仰韶文化廟底溝類型。二期（上層）遺存屬仰韶文化向龍山文化過渡性質(zhì)的遺存，命名為廟底溝二期文化，它是承襲仰韶文化發(fā)展而來，又發(fā)展為河南的龍山文化。遺址出土仰韶文化和龍山文化陶器上千件，在中國(guó)考古界引起轟動(dòng)。

    廟底溝遺址的發(fā)現(xiàn)，解決了仰韶文化和龍山文化的分期，更重要的是明晰了仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系。從而證明，中華民族的祖先從遠(yuǎn)古時(shí)代起經(jīng)過仰韶文化、龍山文化直至商周，在黃河流域不斷地發(fā)展，并創(chuàng)造了高度的文明，為研究中國(guó)古代文化的發(fā)展提供了重要的實(shí)物例證，甚至有專家直言：“探索中華文明之源，最直接的起點(diǎn)就是廟底溝文化。”

    開啟“史前中國(guó)”的密碼

    “自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，這是中國(guó)人對(duì)自己歷史最簡(jiǎn)單的概括。我們自稱是“炎黃子孫”，那么炎、黃何許人？何時(shí)何地出現(xiàn)？怎么出現(xiàn)的？大家多是從《山海經(jīng)》中的神話和民間傳說得來，缺乏實(shí)物佐證。

    1921年，瑞典人安特生在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)掘了震驚中外的考古發(fā)現(xiàn)——距今5000年前的新石器時(shí)代仰韶文化遺址，從而確定了中國(guó)5000年文明史的說法。但在仰韶文化與之后發(fā)現(xiàn)的龍山文化之間，遺存文物間隔斷代頗多，這猶如一塊塊殘缺的拼圖，讓人迷失于那遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的洪荒時(shí)代，留下的一個(gè)個(gè)千古謎團(tuán)，迄今尚無定說。

    上個(gè)世紀(jì)50年代，為配合三門峽大壩建設(shè)，由中國(guó)著名考古學(xué)家安志敏帶隊(duì)的中央黃河水庫考古工作隊(duì)進(jìn)駐三門峽進(jìn)行文物調(diào)查。在廟底溝，工作隊(duì)在4000多平方米的發(fā)掘面積中，出土了大量的房基、窖藏、壕溝、陶窯等遺跡和以彩陶為主的各類文物。但與以往仰韶文化遺址發(fā)掘的幾何圖案彩陶不同，廟底溝發(fā)現(xiàn)的植物花紋彩陶和灰陶文物，將之前的仰韶文化與龍山文化連接了起來。這一發(fā)現(xiàn)一經(jīng)發(fā)布，立即在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，震驚了全國(guó)考古界。之后，安志敏先生根據(jù)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際埋藏，把廟底溝遺址分為兩個(gè)時(shí)期：廟底溝一期，距今約5500年至4800年左右，出土了以反映農(nóng)業(yè)文明為主的植物花紋彩陶；廟底溝二期，距今約4800年至4500年左右，出土了屬于從仰韶文化向河南龍山文化過渡時(shí)期的灰陶文物。根據(jù)發(fā)掘得到的特殊文化現(xiàn)象，中國(guó)文明史上新添了兩個(gè)階段——“仰韶文化廟底溝類型”和“廟底溝二期文化”。

    2002年5月，為配合三門峽城市建設(shè)，在得到國(guó)家文物局批準(zhǔn)后，河南省文物考古研究所會(huì)同三門峽市文物考古研究所、鄭州大學(xué)文博學(xué)院等單位，對(duì)廟底溝遺址進(jìn)行了又一次大規(guī)模的搶救性發(fā)掘。這次發(fā)掘歷時(shí)半年，共開10米×10米探方222個(gè)，發(fā)掘面積2.4萬平方米，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化廟底溝類型、西王村類型及廟底溝二期文化時(shí)期保存較為完好的房基10余座，灰坑和窖穴900多座，陶窯20座，墓葬1座，壕溝3條等遺跡，同時(shí)還發(fā)掘清理了200余座唐宋元明時(shí)期的墓葬，出土了大量珍貴的文物。這次發(fā)掘，不僅拓展了廟底溝類型的文化內(nèi)涵，使進(jìn)一步的分期在類型學(xué)和層位學(xué)上都有了可能；而且又發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期的西王村類型和仰韶文化末期的西王村三期遺存，從而填補(bǔ)了從仰韶文化廟底溝類型到廟底溝二期文化之間的空白。

    據(jù)當(dāng)時(shí)的發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)、現(xiàn)任河南省文物考古研究院研究員的樊溫泉回憶，經(jīng)過6個(gè)月的發(fā)掘，令所有考古科研人員興奮不已的是，二次發(fā)掘規(guī)模之大、發(fā)現(xiàn)之多、收獲之豐，在全國(guó)文化遺址發(fā)掘中也是極為罕見的，在學(xué)術(shù)研究上也具有十分重要的意義。通過考古發(fā)掘可知，廟底溝遺址早在仰韶文化廟底溝類型時(shí)期，就已經(jīng)初步形成了聚落結(jié)構(gòu)的雛形。在它的東西兩面都有壕溝相環(huán)，這些壕溝在當(dāng)時(shí)不僅具有防御性質(zhì)，而且依據(jù)地勢(shì)還具有防洪排水的功能。居住區(qū)主要分布在遺址的中部和西部，在圓形的半地穴式和方形的淺地穴式房址之間，大量散布著窖穴和灰坑。制作陶器的陶窯也集中分布在遺址的西部，說明當(dāng)時(shí)已有了專門的制陶作業(yè)區(qū)。從出土的生產(chǎn)工具種類看，仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具為主，同時(shí)還有漁、獵、采集和手工業(yè)工具，由此可反映出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況。值得注意的是，在這一時(shí)期的個(gè)別灰坑中，出現(xiàn)了隨意棄置尸體的現(xiàn)象，而且有的尸體明顯呈掙扎狀，說明是非正常死亡，從這里也可以反映出社會(huì)性質(zhì)的某些微妙變化。

    經(jīng)過兩次發(fā)掘，已經(jīng)能確定廟底溝遺址大概分布范圍東西長(zhǎng)650米、南北寬560米，面積約36萬平方米，絕對(duì)年代為距今6000年至4000年，文化層厚度為1.5米至3.5米，并由此證實(shí)，廟底溝遺址仰韶文化遺存不同于半坡類型，有其自身的顯著特點(diǎn)，且在豫西﹑晉南以及關(guān)中地區(qū)有一定的代表性，被確立的“仰韶文化廟底溝類型”奠定了仰韶文化研究的基礎(chǔ)，即半坡類型﹑廟底溝類型﹑西王村類型，分別代表著仰韶文化的早﹑中﹑晚期，把整個(gè)仰韶文化的總框架基本上勾畫了出來；“廟底溝二期文化”的確定，基本上解決了仰韶文化向龍山文化過渡這一缺環(huán)，證實(shí)了中華民族的祖先從遠(yuǎn)古時(shí)代起經(jīng)過仰韶文化、龍山文化直至商周，在黃河流域不斷地發(fā)展并創(chuàng)造了高度的文明，為研究中國(guó)古代文化的發(fā)展提供了重要的實(shí)物例證。

    更重要的是，廟底溝文化第一次確立了“史前中國(guó)”的地理范圍。從全國(guó)先后發(fā)掘出的廟底溝類型遺址來推算，廟底溝文化類型以人口擴(kuò)張為驅(qū)動(dòng)力，大量向周邊地區(qū)尤其是西、北地區(qū)移民，使得西到甘青、東至海岱、東北到內(nèi)蒙和遼寧、南到江漢的大半個(gè)中國(guó)都被卷入考古學(xué)上的“廟底溝化”過程中，廟底溝時(shí)期的文化浪潮幾乎席卷大半個(gè)中國(guó)，而這與商代政治地理范圍有驚人的相似，在地理和文化上為夏商乃至秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。而且，這一時(shí)期正是傳說中“三皇五帝”中的炎、黃部落鼎盛時(shí)期，因此，學(xué)術(shù)界將之視為“史前中國(guó)”——也就是說，廟底溝遺址就是“史前中國(guó)”的代名詞，更成為開啟“史前中國(guó)”的密碼，為研究“炎黃子孫”和“中華民族”的由來提供了可能。

    中華文明探源的起點(diǎn)

    破解千古之謎、揭開中華文明之源，成了數(shù)千年以來中國(guó)人一直渴盼實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，全面、系統(tǒng)、完整地復(fù)原中華民族的先祖?zhèn)儎?chuàng)造人類文明的那幅氣勢(shì)恢宏的原始畫卷，生動(dòng)、客觀地再現(xiàn)人類遠(yuǎn)古文明的形成和發(fā)展歷程，也成為中國(guó)歷代學(xué)術(shù)界和考古界孜孜不倦的追求。2002年起，中國(guó)啟動(dòng)中華文明探源工程，廟底溝遺址的發(fā)掘，為這一工程提供了起點(diǎn)和坐標(biāo)。

    上個(gè)世紀(jì)初在三門峽市澠池縣發(fā)現(xiàn)了仰韶文化以后，在山東章丘的龍山遺址又發(fā)現(xiàn)了龍山文化，之后又在河南各地發(fā)現(xiàn)了很多與山東龍山文化相似但又有河南特點(diǎn)的同時(shí)期文化，考古界把它稱為河南龍山文化，這兩種屬于中國(guó)新石器時(shí)期的文化過渡和發(fā)展到以后的夏文化。如果說仰韶村遺址的發(fā)掘，第一次證明了中國(guó)存在著相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的史前文明的話，廟底溝遺址的發(fā)掘，尤其是廟底溝二期文化的發(fā)現(xiàn)，則是把仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化承接起來，有力地駁斥了西方學(xué)者“中國(guó)人種西來說”的論斷，結(jié)束了世界學(xué)術(shù)界“中國(guó)人種西來說”的爭(zhēng)論，第一次有力地證明了中華民族歷史的傳承有序、中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

    中華文明的開端是從傳說中的盤古開天辟地以后的“三皇”“五帝”開始的，“三皇”指的是燧人氏﹑伏羲氏﹑神農(nóng)氏，“五帝”指的是黃帝﹑顓頊﹑帝嚳﹑堯﹑舜。神農(nóng)氏也就是炎帝，起源于姜水（渭水的支流），黃帝，起源于有熊（河南新鄭），他們分別代表著東﹑西兩個(gè)大的部落，炎帝和黃帝活動(dòng)的時(shí)期，正是廟底溝類型的繁榮時(shí)期，最后，兩大部落進(jìn)行了融合，就形成了我們現(xiàn)在所說的“炎黃子孫”，也就是說，中華文明的源頭是從炎黃兩大部落融合開始的，這個(gè)時(shí)期正好是“廟底溝類型”的繁榮時(shí)期。

    從廟底溝遺址出土的數(shù)量眾多、絢麗多姿的彩陶和一些精致的手工藝品中，可以看出當(dāng)時(shí)人們高超的手工技術(shù)和充滿浪漫色彩的豐富的想象力。廟底溝遺址的花卉圖案影響范圍極廣，可謂遍及大半個(gè)中國(guó)。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家，原中國(guó)科學(xué)院考古研究所研究員，北京大學(xué)教授、考古教研室主任蘇秉琦先生的研究，這些花卉應(yīng)主要是以菊科和薔薇科兩種花卉的花瓣為母體，與仰韶文化早期半坡類型時(shí)期魚紋、幾何紋為特點(diǎn)的圖案不同，“廟底溝類型”遺址中出土的眾多的彩陶?qǐng)D案中，最豐富、最具有代表性的就是變體花瓣紋，從這點(diǎn)就可以說明，當(dāng)時(shí)的人們是崇拜花的，花是當(dāng)時(shí)部落的圖騰，所以就把花的形狀畫在陶器上，以便使他們的后人識(shí)別，用以施福和保護(hù)自己的后代。“華”字在古代就有花朵的意思，因此，以“華”為族名，“華夏”與“中華”名稱里“華”字的源頭，從廟底溝文化便可揭開這一謎底。陜西的華山、華陰縣都與此有關(guān)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為自己處在大地的中部，就自稱“中華” ，這就是中華民族的由來。

    廟底溝遺址的發(fā)掘，也為人們勾勒出中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于發(fā)展與繁榮時(shí)期。中華文明起源于農(nóng)業(yè)文明。廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘以后，在黃河流域和長(zhǎng)江流域的中上游地區(qū)，又先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了一大批與廟底溝同時(shí)期的文化，它們都以廟底溝文化為參照標(biāo)尺，被認(rèn)定為仰韶文化廟底溝類型。在這些遺址中出土的大量遺跡和遺物，都證明在廟底溝文化時(shí)期，中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到非常發(fā)達(dá)和繁榮的程度。種植業(yè)以粟為主，還有黍、豆、麻、粱、稻等北方地區(qū)為主的各類農(nóng)作物；畜牧業(yè)中的豬、牛、羊、狗、雞等已經(jīng)被馴化，林果業(yè)中的棗、梨、栗、桃等也已經(jīng)開始人工栽培并被人類食用；各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具已經(jīng)比早期更加先進(jìn)和精致。人們的食物結(jié)構(gòu)不僅有糧食，而且有肉類和水果類，這就為人類的健康和發(fā)育提供了基礎(chǔ)保證。

    中華文明探源工程確定的起止年代是距今5500年至3500年，幾乎涵蓋了廟底溝文化的整個(gè)時(shí)期。在這項(xiàng)工程中，三門峽地區(qū)陜靈盆地發(fā)現(xiàn)和已經(jīng)發(fā)掘的大量廟底溝類型文化遺址，以靈寶鑄鼎塬的西坡遺址為代表，已經(jīng)被列為國(guó)家重點(diǎn)地區(qū)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所牽頭的考古調(diào)查和發(fā)掘已經(jīng)進(jìn)行了14年，西坡遺址已經(jīng)進(jìn)行了7次發(fā)掘，獲取了很多重要的考古成果，目前正在進(jìn)一步開展工作。這些，都充分說明廟底溝文化在中華文明起源研究中的重要地位，證明了廟底溝文化是中華文明的源頭。

    中國(guó)社科院考古研究所史前研究室主任李新偉研究員認(rèn)為：“把廟底溝文化彩陶的各類紋飾分布范圍疊加起來，就獲得了一張廟底溝文化彩陶播散的整體區(qū)域圖，這張分布圖覆蓋的范圍，向東臨近海濱，往南過了長(zhǎng)江，向西到達(dá)青海東部，往北則抵達(dá)塞北，廟底溝文化彩陶如浪潮般播散，彩陶所攜帶和包納的文化傳統(tǒng)，也將這廣大區(qū)域內(nèi)居民的精神聚集到了一起。這個(gè)范圍內(nèi)的人們統(tǒng)一了自己的信仰與信仰方式，為歷史時(shí)代大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。廟底溝文化時(shí)期，也許正經(jīng)歷著華夏歷史上第一次文化大融合。探索中華文明之源，最直接的起點(diǎn)，就是廟底溝文化。”

    無愧于先祖慷慨的饋贈(zèng)

    經(jīng)過兩次大規(guī)模的發(fā)掘，廟底溝遺址的發(fā)掘面積達(dá)到了2.5萬平方米，但對(duì)于總面積36萬平方米的遺址來說，這只能算是冰山一角，已有的考古發(fā)現(xiàn)仍屬“以一斑窺全豹”，留在廟底溝遺址上的輝煌，尚有待于一代甚至幾代考古人員去艱辛地付出和猜想。

    如今，隨著三門峽商務(wù)中心區(qū)的開工建設(shè)，廟底溝遺址原先所處略顯偏僻的這塊土地已被圍在了新舊城區(qū)之間，而遺址代表的廟底溝文化是繼仰韶文化之后，三門峽擁有的又一個(gè)國(guó)際品牌，該品牌的影響力可以說能與仰韶文化并駕齊驅(qū)。雖然廟底溝文化是仰韶文化的一個(gè)重要類型，但它卻是獨(dú)霸天下最繁榮強(qiáng)盛的仰韶文化，在同時(shí)代文化中發(fā)展水平是最高的，沒有任何一支文化能在中原與之并存抗衡。

    中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、原考古研究所所長(zhǎng)劉慶柱是這樣評(píng)價(jià)廟底溝遺址的：在多元一體、“滿天星斗”的中華文明中，以三門峽廟底溝遺址命名的仰韶文化廟底溝類型是“滿天星斗”中最為耀眼的“恒星”。它與同時(shí)期古老中國(guó)大地上的其他考古學(xué)文化相比較，不是半斤八兩的關(guān)系，而是華夏文化的母體文化或主體文化，在中華文明中占有極為重要的學(xué)術(shù)地位。之所以這樣說，因?yàn)橹腥A文明的核心文化是“中原龍山文化”，而“中原龍山文化”是從仰韶文化廟底溝類型中發(fā)展出來的。這里的“中原”涵蓋了豫西、晉中南和關(guān)中東部地區(qū)，三門峽地區(qū)就位于“中原龍山文化”的中心地帶。夏文化直接承襲于“中原龍山文化”，最早的“中國(guó)”應(yīng)該說就是從三門峽地區(qū)走出去的。

    劉慶柱的評(píng)價(jià)，可謂對(duì)廟底溝遺址的價(jià)值最科學(xué)、最全面的評(píng)價(jià)。隨著研究的逐步深入，相信以后會(huì)有更多的成果面世，廟底溝遺址和廟底溝文化的價(jià)值和意義會(huì)越來越高，越來越重要�？梢哉f，廟底溝遺址是先祖對(duì)三門峽最慷慨的饋贈(zèng)，同時(shí)也提醒人們，廟底溝遺址和廟底溝文化的保護(hù)、研究、開發(fā)和利用，對(duì)全國(guó)、全省尤其是對(duì)三門峽來說，都顯得尤為迫切和必要。

    令人可喜的是，近年來，三門峽市把廟底溝遺址的保護(hù)開發(fā)和利用列上了議事日程。早在2012年，市文廣新局就與中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院共同制訂了《廟底溝遺址保護(hù)規(guī)劃》，并通過了國(guó)家文物局批準(zhǔn)、備案。《廟底溝遺址保護(hù)規(guī)劃》明確提出了建設(shè)廟底溝國(guó)家考古遺址公園的保護(hù)開發(fā)思路。按照這個(gè)思路，市文廣新局幾年前已著手與中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院合作，制訂出《廟底溝遺址重點(diǎn)區(qū)域環(huán)境整治實(shí)施方案》。就保護(hù)和利用好廟底溝遺址的重大意義，三門峽的思路也逐步清晰起來：保護(hù)和利用好廟底溝遺址，有利于展示華夏文明發(fā)展序列“獨(dú)一無二、無可代替”的實(shí)物例證，充分證明三門峽是華夏文明的重要發(fā)祥地；有利于構(gòu)建“華之根、夏之源”的物質(zhì)平臺(tái)，建成華夏文明傳承示范創(chuàng)新區(qū)的新地標(biāo)，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)增添亮點(diǎn)；有利于打造史前中國(guó)之“中”歷史文化名城的城市名片。

    2016年3月31日，廟底溝遺址公園建設(shè)專家研討會(huì)在三門峽天鵝湖國(guó)際大酒店舉行，國(guó)家夏商周斷代工程首席專家李伯謙，北京大學(xué)考古文博學(xué)院原院長(zhǎng)趙輝，中國(guó)社科院考古研究所副所長(zhǎng)陳星燦、教授王仁湘、文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任杜金鵬，河南省文物考古研究院院長(zhǎng)賈連敏、研究員樊溫泉，鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬發(fā)以及清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)學(xué)院相關(guān)專家出席研討會(huì)，為廟底溝遺址公園建設(shè)建言獻(xiàn)策，并就廟底溝遺址公園初步設(shè)計(jì)思路及方案進(jìn)行了深入研討，圍繞廟底溝文化的重要地位和價(jià)值、如何科學(xué)合理保護(hù)利用歷史文化、申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、充分尊重保護(hù)現(xiàn)有歷史遺存等方面提出了意見和建議。專家們認(rèn)為，廟底溝文化是仰韶文化的重要組成部分，廟底溝時(shí)代見證了早期中國(guó)文明的第一縷曙光，廟底溝遺址是在全國(guó)極具影響力的新石器古文化遺存，出土的彩陶聞名于世，“最早的‘中國(guó)’應(yīng)該說就是從三門峽地區(qū)走出去的”。要透徹認(rèn)識(shí)廟底溝文化，深入研究遺址保護(hù)與利用，從高度、廣度、深度、精度、準(zhǔn)度上全方位打造“獨(dú)一無二”的文化遺址公園。

    2016年6月4日，廟底溝遺址公園暨廟底溝博物館設(shè)計(jì)方案第二次論證會(huì)在鄭州舉行，省、市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及多位文物考古、博物館方面的專家齊聚一堂，再次對(duì)設(shè)計(jì)方案的完善提升建言獻(xiàn)策，提出真知灼見。清華大學(xué)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)代表對(duì)廟底溝遺址公園景觀設(shè)計(jì)方案、博物館概念性設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了介紹，與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和專家就方案的進(jìn)一步完善提升分別作了發(fā)言。與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和專家認(rèn)為，設(shè)計(jì)單位充分吸收了此前論證成果，在原有基礎(chǔ)上增添了新的創(chuàng)意，方案的設(shè)計(jì)思路和呈現(xiàn)方式已比較成熟。下一步還要更加明晰設(shè)計(jì)定位，彰顯仰韶及廟底溝文化的價(jià)值和地位，梳理展示主題，合理把握遺址公園和城市公園的平衡，處理好功能與流線的關(guān)系，通過遺址展示滿足對(duì)公眾的服務(wù)，以最新的勘探研究成果為支撐，優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，共同打造全國(guó)一流、世界一流的遺址公園和博物館。

    厚重的廟底溝文化，始終讓考古專家學(xué)者們激情迸發(fā)，更讓三門峽人倍感自豪。懷揣對(duì)歷史的敬畏、對(duì)后人的負(fù)責(zé)，相信在科學(xué)理念和依法保護(hù)的前提下，做好廟底溝遺址保護(hù)工作，建設(shè)好廟底溝遺址公園，以文化為引領(lǐng)，體現(xiàn)文化理念，展示文化內(nèi)涵，打造文化高地，建設(shè)省際中心城市、休閑文化城市，一定能讓三門峽這座美麗的城市更加美好。

    本版圖片除署名外均由三門峽文物考古研究所提供